牡丹街邊 荷花巷口

十六舍門前，
文史樓前銀杏林間。
地鐵站口，少了悠長的喚賣聲，
兩元錢一束，買來幾束插在案頭桌前，
江南地界，瀝瀝梅雨，盈盈素香，好時節。

我常常站在麗虹橋上，看着麗娃河兩岸延綿的楊柳與盛放的夾竹桃，想我的青春和那些最好的時光。

《東邪西毒》裏張曼玉說，我最好的時候，他不在我身邊。而我人生至此，有兩個大遺憾：一是沒去北大唸書；二是沒有在“最好的時候”談一場最好的戀愛。後者因前者而生，因為在上外，我不曾有過真正“最好的時候”，被荒廢卻乏味的四年，每每念及，無言以對。
所以，於今漫步在校園裏，總覺得現在大概是我人生中最好的時光。祇是年月匆匆，過了一二三四五六七八年，再回頭做一二三四五六七八年前該做的事，悲喜交加，冷暖自知。

歌裏唱，等到青春終于也變成了白髪。我站在麗虹橋上，用這遲到的美麗時光撫慰我長滿白髪的青春。

非要說前次常州之行有甚么好處，祇有這菠蘿烏米飯和那腌蘿卜乾。於是匆匆跑下樓買了點烏米帶回上海。
連日在家，懸艾蒿、煮粽子、寫作業。今日拿出烏米，依葫蘆畫瓢，做菠蘿烏米飯。
用紗布包好烏米，扎緊；先在溫水中浸泡廿分鐘，再上鍋回軟；然后將蒸好的烏米飯與菠蘿丁一同入鍋翻炒，最後再拌以白糖即可。

C老師在上博關於端午和白蛇的講座，高過《百家講壇·白蛇傳奇》幾頭不止。摘錄幾處要點，共享之。
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◎中國古代神的形象
以獸、半人半獸為主的中國古代神的形象，反映了古代中國人如何看待自身的態度——從人與自然的關系中發現自身。與西方“人形神”的區別體現的是東西方文化本源性的差異——世界觀的差異（黑體部分是我的觀點）。
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◎白蛇傳說形成的原因Ⅱ
·太陽崇拜的衍化：“白”指代光，中國人對白色物之崇拜可歸結到太陽崇拜，對光的崇拜。白：祥瑞。
太陽崇拜的遺存——東向崇拜：①秦始皇墓朝東，東夷族的居所朝東，后世的房子才慢慢轉南向；②現代漢語詞匯：做“東”、房“東”等。
（此處有人提問：既然對光的崇拜衍化為白色崇拜，為何白蛇傳說在其發端之初，白蛇以邪惡形象而存在。C老師的解答未及記憶，記下一個詞：轉化。）
·地域生態環境物種的凸顯：蛇傳說主要流傳於吳越地區。吳越先民對蛇、鳥的崇拜可視為中華民族龍鳳崇拜的雛形。
·南亞蛇故事的滲透：如印度的蛇崇拜等。
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關於端午
又有問：蛇崇拜與端午節賽龍舟有無關聯？
我試作答：
首先必須指出，賽龍舟、祭屈原等與端午并無直接或源起性的關聯。賽龍舟廣泛存于江南及楚地春夏時節，其原型或可追溯這一地區先民的“船棺葬”習俗，并非端午獨有之活動。而紀念屈原、紀念伍子胥、紀念曹娥，都是後人漸次附會之說。
端午的發源，乃是先人於毒月將至，毒蟲紛出之時，渴求健康安樂的祈愿。端午的本意乃“祛病防疫”，所以才會有食五毒餅、喝雄黃酒、懸艾蒿菖蒲這些習俗，在這些細細巧巧的瑣事中，體現的是人類對生的崇拜。節日在千百年流傳的過程中，發生變異無可避免。但當世將端午演變為純粹的“屈原節”或“粽子節”的狀況與推動其轉變的的深層原因卻令人陡生不安。
白蛇傳說與端午的關係，不過是傳說中的一處情節。亦可證龍舟并非蛇崇拜之衍化，盡管聞一多先生曾提出類似觀點（提問者言），但其觀點已遭詬病，所以蛇崇拜、端午、龍舟這三者其實并無實質性的關係。

另說一則：
上海、浙江報告H1N1疑似各一，香港確診七例，果然端午將至，祛病防疫。

明日小滿，今天滴滴答答下了一天初夏時分的雨，很涼，很透。
前兩日手臂上發了幾個小紅點，以為是蚊蟲噬咬，拿出花露水亂涂一通。上課時被同桌女生見到，說是春天的疹子，才想起小滿將至，有幾粒“風疹”也非異事，不過吃得清淡點。

再前幾日，從賣場買回一袋小粽子。十幾個粽子，拿網線袋一兜，提溜著走在樓下的花間樹叢中，便覺人世歲月尚有可喜。

明天原本有好友的論文答辯會，卻被其本人告知延期。看著論文答辯的告示，再想想兩年後自己的論文，開題、文獻、調查，都說“書到用時方恨少”，我還沒用就先嚇了個半死。再想想這學期的三份作業，余下十幾天的期限，不免哭喪起來。昨天有人在食堂見到我，回頭傳了一條簡訊：你看上去很不高興，難道失戀了？

我說：“為作業愁，為作業煩……”